墨语书斋

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第一百一十一章 最嗨的夜（六）(3/5)

修余法常者，是则名曰如来秘藏，所谓涅槃无有窟宅。

修余无常法者，即是财物。

修余常法者，谓佛、法、僧及正解脱。

当知如是佛法中道，远离二边而真法。

凡夫愚人于中无疑，如羸病人服食酥已，气力轻便。

有无之法，体性不定。

譬如四大，其性不同，各相违反，良医善知，随其偏发而消息之。

善男子，如来亦尔，于诸众生犹如良医，知诸烦恼体相差别而为除断，开示如来秘密之藏，清净佛性常住不变。

若言有者，智不应染。

若言无者，即是妄语。

若言有者，不应默然，亦复不应戏论诤讼，但求了知诸法真性。

凡夫之人戏论诤讼，不解如来微密藏故。

若于苦，愚人便谓身是无常一切苦，复不能知身有乐性。

若无常者，凡夫之人计一切身皆是无常，譬如瓦坏；有智之人应当分别，不应尽言一切无常。

何以故？我身即有佛性种子。

若无我，凡夫当谓一切佛法悉无有我；智者应当分别无我假名不实，如是知已，不应生疑。

若言如来秘藏空寂，凡夫闻之生断灭见；有智之人应当分别如来是常，无有变易。

若言解脱喻如幻化，凡夫当谓得解脱者即是磨灭；有智之人应当分别，人中师子虽有去来，常住无变。

若言无明因缘诸行，凡夫之人闻已分别生二法想，明与无明；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言诸行因缘识者，凡夫谓二，行之与识；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言十善十恶可作不可作，善道恶道，白法黑法，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言应修一切法苦，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言一切行无常者，如来秘藏亦是无常，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

若言一切法无我，如来秘藏亦无有我，凡夫谓二；智者了达其性无二，无二之性即是实性。

我与无我性无有二，如来秘藏其义如是。

不可称计无量无边诸佛所赞，我今于是一切功德成就经中皆悉已。

善男子，我与无我，性相无二，汝应如是受持戴。

善男子，汝亦应当坚持忆念如是经典，如我先于《摩诃般若波罗蜜经》中：‘我、无我，无有二相。

’如因乳生酪，因酪得生酥，因生酥得熟酥，因熟酥得醍醐，如是酪性，为从乳生？为从自生？从他生耶？乃至醍醐亦复如是。

若从他生，即是他作，非是乳生；若非乳生，乳无所为。

若自生者，不应相似相续而生。

若相续生，则不俱生；若不俱生，五种之味则不一时；虽不一时，定复不从余处来也。

当知乳中先有酪相，甘味多故，不能自变，乃至醍醐亦复如

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