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常的舒服。
龙丹的记忆也好像有了很大改善,每当多练一天,上丹田的灵气的“小点”就扩大一点,原来看书需要慢慢的阅读才能记住,而随着“小点”的扩大,竟然能一目十行,过目不忘了。
龙丹把自己的这些发现告诉了躘髯老人,老人也是大受启发。
躘髯老人修炼一百多年,也就勉强到了开启天眼外射的地步,而始终达不到天眼远射的境界。
听了徒弟的述说,心灵受到极大的冲击。
自己教导徒弟要师法自然,却没能真正达到这一步,而徒弟在少林寺住了几个月,就悟出了这般道理,不仅又是欣喜,又是惭愧。
喜的是徒弟的进境竟然如此的神速,惭愧的是自己早年就应该如此,说不定自己就能达到天眼远射的地步也未可知。
但是,话有说回来,躘髯老人与龙丹的性格是不一样的。
躘髯老人历经几个朝代,见多识广,见惯了人生沉浮,自然就生性淡泊,又加上自己多年以行医为生,对于修炼真气功法一途却不是那么的专注。
躘髯老人专注的是养生强生,治病救人。
虽然讲究师法自然,可是进境就不是那么的快了。
龙丹则不一样,虽然生下来后,生活比较艰难,但毕竟是在新社会,没有那么多的历练,对人生的看法,自然就没有那么的透彻。
但是,坚毅的性格却是大大的帮助了龙丹的修炼。
就如龙丹做生意一样,龙丹由着强烈的欲望,一心就想把生意做好,就自然想一些稀奇古怪的方法去赚钱,虽然屡遭挫折,但是龙丹的毅力确实多龙丹的人生有了偌大的帮助。
龙丹既没有亲身体验到朝代更替那种翻天覆地的变化,也没有上百年的人生经历。
北漂失意后,龙丹立志不再沉溺繁华,一心向道,这也是龙丹进境神速的一个原因。
就好比躘髯老人给别人针灸一样,用力快慢都不行,只能正好。
这就是所谓的适合的才是最好的的道理。
这就是所谓的一个“度”的问题,而这个度也只有在龙丹的这种人的身上才能体现的最好,其他人也学不来。
龙丹把这一道理讲给空了大师听,空了大师也是为为莫如深,参详不透其中的道理,只是觉得龙丹很是有佛缘。
后来的日子里,空了大师一有时间就拉着龙丹讲经论道,大谈佛理。
由于龙丹记忆力超好,经常引经据典,常常反驳的空了大师瞠目结舌。
每每谈论佛道,空了大师都是回去参详几日才得以明白。
明白之后又接着跟龙丹继续讲经,龙丹也乐的解释,两人逐渐竟成好友。
龙丹在少林寺的日子过得飞快,龙丹直至把天眼神功练至到了能达到十米左右,能看清他人的身体结构,能隔墙视物,半年就这样过去了。
躘髯老人按照事先的计划,要西去华山,师徒两人这才辞别了空了大师,来到了自古英雄华山论剑的华山。
一 第70章华山剑意(上) 华山海拔2154.9米,古称“西岳”,是我华夏著名的五岳之一,也是秦岭的一部分。
它南接秦岭,北瞰黄渭,扼守着大西北进出中原的门户。
华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的,现在的华山有东、西、南、北、中五峰,主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西峰“莲花”,三峰鼎峙,“势飞白云外,影倒黄河里”,人称“天外三峰”。
还有云台 架设的长空栈道,三面临空的鹞子翻身,以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等,其中华岳仙掌被列为关中八景之首。
此外华山还是神州九大观日处之一。
华山观日处位于华山东峰 ( 亦称朝阳峰 ) ,朝阳台为最佳地点。
华山还是道教胜地,为“第四洞天”,有陈抟、郝大通、贺元希最为著名的道教高人。
山上现存七十二个半悬空洞,道观 20 余座,其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观。
陆友仁曾在《砚北杂志》卷下言:“张说《华山碑》云:太华山者,当少阴用事,万物生华,故曰华山。
然则不当为去声也。
”按《水经注》卷十九言:“远而望之若华状,故名华山。
”如《费徵君墓》云:“不知三尺幕,高却九华山”,又《送李明府》云:“惟将六幅绢,写得九华山”。
又按陆氏所引,出《西岳九华山碑铭》序中,实唐玄宗语,张燕公仅作铭耳。
东汉班固曾在《白虎通义》言:“西岳为华山者,华之为言获也。
言万物生华,故曰华山”。
我国古书中早就有关于华山的记载。
最早述及华山的古书,据说是《尚书·禹贡》篇,但最初华山叫“惇物山”,华山被称为西岳与东岳泰山并称,最早见于《尔雅·释山》一书。
西岳这一称呼据说是因周平王迁都洛阳,华山在东周京城之西,故称“西岳”。
以后秦王朝建都咸阳,西汉王朝建都长安,都在华山之西,所以华山不再称为“西岳”。
直到汉光武帝刘秀建立了东汉政权,华山就又恢复了“西岳”之称,并一直沿用至今。
由于华山太险,所以唐代以前很少有人登临。
历代君王祭西岳,都是在山下西岳庙中举行大典。
《尚书》载,华山是“轩辕皇帝会群仙之所”。
《史记》载,黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。
据记载,秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。
魏晋南北朝时,还没有通向华山峰顶的道路。
直到唐朝,随着道教兴盛,道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道,形成了“自古华山
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