墨语书斋

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第48章(4/4)

有。

并不是官越大，钱越多，就能不朽。

”《左传》原文是这样的：豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

这里，“有德者必有言”完整地说应该是“有德者必有立言”。

不朽分三等：立德立功立言，第一等的立德同时拥有第三等的立言，所以，上古的圣人都有言论流传下来，这就是“有德者必有言”。

而某些统治者强迫老百姓背诵自己的言论，想要不朽，这就是“有言者不必有德”。

同样的逻辑，孔子常说仁知勇，也分成了三等，于是第一等的仁者拥有第三等的勇也就顺理成章了。

既然仁已经成为了精神，对仁的追求就成为了一种理想。

仁者就是有理想的人，有理想的人通常是无畏无惧的。

所以，“仁者必有勇”是正确的。

说来说去，孔子还是在给仁下定义，描述仁的特征，把仁赋予更多的内涵。

【现实解说】仁者有勇，但是不一定有知，如果这样，仁者就很容易有勇无谋了。

所以，有勇无谋的除了可能是傻瓜之外，还有可能是仁者。

13.21（7.30）★★★★ 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

” 【译文】孔子说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。

” 【解析】上帝说：要有人。

于是便有了人。

孔子说：我要仁，于是仁就来了。

心中有仁，就是仁；心中有爱，就是爱；心中有佛，就是佛。

手中无剑，心中有剑。

说来说去，仁成了禅。

围绕着仁，孔子作了很多阐述。

在“仁”这个问题上，一开始是指某种行为，后来是指某种想法，后来就成了精神。

这个时候孔子虽然还在说仁，实际上“仁”已经成了“道”。

最终，孔子不讲仁讲道了，也就从儒家成了道家。

【现实解说】对一个东西强调得太多，或者太依赖，最终就是把它精神化、神秘化了。

造神运动，往往就是这么开始的。

13.22（8.10）★★★ 子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。

” 【译文】孔子说：“喜欢暴力而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。

对于不仁德的人或事逼迫得太厉害，也会出乱子。

”

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