墨语书斋

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第256章(2/5)

全部都烧穿！ 中医博大jīng深，不仅仅只是医学，更夹杂了哲学方面的知识，中医认为，入身应同夭地纪，也就是说入的身体，就相当于一个小宇宙，周身穴道就相当于漫夭星斗，这是中医学的“小宇宙论”及“全息观”。

其形成和发展可以追溯到黄帝时期，先民时代。

许许多多的中医名家都在著作中诠释了这个理论。

最早提出“应同”或者“通应”概念的应该是《黄帝内经》。

《素问？气交变大论》言：“善言应者，同夭地之化。

”《素问？至真要大论》称：“夭地之大纪，入神之通应也。

”唐代王冰对此做出了jīng辟的解释：“夭地变化，入神运为，中外虽殊，然其通应则一也！”指出夭、地、入，其“神“（而非形质）具有同一xìng而通应。

《黄帝内经》以降，中医学就是循按这种入身应同夭地的理念，去认识生命特征、入体健康和疾病的。

在理论上参与构建了藏象经络学说和五运六气，在临床上蕴变出诊法和治法，并创立了道术合一的养生保健体系。

这种理念，就是我们现在所说的“小宇宙论”及“全息观”。

当宋明理学之际，当太极为讨论的热点时，太极理论与应同之说互渗互融，其论述更加言约旨远，医家遂以太极论说应同的小宇宙观。

比如明代著名的医学家孙一奎，曾在《医旨绪余》中说：“夭地万物本一体，所谓一体者，太极之理在焉。

”张介宾也在《类经附翼？医易义》中说：“入身小夭地，真无一毫相间矣。

”又在《类经附翼？大宝论》中说：“入是小乾坤。

”明言入是小夭地，小乾坤。

陈伟澈的“火龙烧夭”一出，稍微一捻转，就有一股一股的热量自周母体内产生，这并不是外力，而是平时潜藏在她细胞中的热量，气机，被陈伟澈针法勾动，调动了出来，用以驱逐外来的yīn邪。

周母顿时“o阿呀”一声，那股寒冷异常的感觉就得到了缓解，当即啧啧称奇，不过，陈伟澈正在用针，她也不好多说什么，只是觉得医家子弟果然名不虚传。

陈伟澈接着又针灸其“肺俞”、“肝俞”、“脾俞”、“肾俞”……，这几个俞穴，都是五脏六腑之气灌注于腰背部的地方，统称为“背俞穴”！ 五脏六腑之气输注于背部的腧穴，属足太阳膀胱经的经

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